
la majorité des savants sont unanimes quant à l’obligation de réciter cette « sourate » tant pour l’imam que celui qui prie seul et ont divergé en trois points en ce qui concerne la récitation de la fâtiha pour celui qui est dirigé par un imam.
Le premier avis :
Sa récitation est obligatoire pour tous ceux qui prient, tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et pour celui qui prie seul conformément au hadith du prophète, sala Allah ’alayhi wa salam :
« La prière de celui qui ne récite pas la fâtiha n’est pas valable ». bukhari & muslim
Ce Hadith est d’ordre général et concerne tous ceux qui prient.
« Je crains que vous récitiez derrière votre imam ». Ils répondirent : « oui, ô messager d’Allah ! ». Il, dit alors, sala Allah ‘alayhi wa salam : « ne récitez que la fâtiha car celui qui ne la récite pas verra sa prière annulée ».
Et ceci est l’avis de l’imam Ach-chafi’i et d’un ensemble de spécialistes du Hadith comme l’imam Bukhary et d’autres. Ils soutiennent que la récitation de la fâtiha est obligatoire tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et celui qui prie seul.
القول الثاني : إنها لا تجب على المأموم؛ لأن قراءة الإمام تجزئ عنه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- : (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ولكن هذا الحديث في سنده مقال.
واستدلوا بقوله تعالى : (وإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون) َالأعراف : 204]، قالوا في وجه الاستدلال : إن الله جل جلاله أمر بالاستماع لقراءة القرآن والإنصات. والآية نزلت في شأن الاستماع في الصلاة، يعني : إذا قرأ الإمام فعلى المأموم أن ينصت ويستمع. فدلت الآية على أنه لا قراءة على المأموم؛ لأن الإمام يقرأ لنفسه وللمأمومين. وهذا القول هو مذهب أبي حنيفة وأحمد
Le premier avis :
Sa récitation est obligatoire pour tous ceux qui prient, tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et pour celui qui prie seul conformément au hadith du prophète, sala Allah ’alayhi wa salam :
« La prière de celui qui ne récite pas la fâtiha n’est pas valable ». bukhari & muslim
Ce Hadith est d’ordre général et concerne tous ceux qui prient.
« Je crains que vous récitiez derrière votre imam ». Ils répondirent : « oui, ô messager d’Allah ! ». Il, dit alors, sala Allah ‘alayhi wa salam : « ne récitez que la fâtiha car celui qui ne la récite pas verra sa prière annulée ».
Et ceci est l’avis de l’imam Ach-chafi’i et d’un ensemble de spécialistes du Hadith comme l’imam Bukhary et d’autres. Ils soutiennent que la récitation de la fâtiha est obligatoire tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et celui qui prie seul.
القول الثاني : إنها لا تجب على المأموم؛ لأن قراءة الإمام تجزئ عنه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- : (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ولكن هذا الحديث في سنده مقال.
واستدلوا بقوله تعالى : (وإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون) َالأعراف : 204]، قالوا في وجه الاستدلال : إن الله جل جلاله أمر بالاستماع لقراءة القرآن والإنصات. والآية نزلت في شأن الاستماع في الصلاة، يعني : إذا قرأ الإمام فعلى المأموم أن ينصت ويستمع. فدلت الآية على أنه لا قراءة على المأموم؛ لأن الإمام يقرأ لنفسه وللمأمومين. وهذا القول هو مذهب أبي حنيفة وأحمد
Le deuxième avis :
Sa récitation n’est pas obligatoire pour celui qui prie derrière l’imam car la lecture de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui.
Les partisans de cet avis s’appuient sur le Hadith du prophète, sala Alla ‘alayhi wa salam :
« Quand on prie derrière un imam, la récitation de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui ».
Cependant la chaîne de transmission de ce Hadith est discutable.
Ils se sont argumentés de la parole d’Allah :
« Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allah) (Coran, 7 ; 204) ».
Ils disent concernant l’argumentation de ce verset : « Certes, Allah, L’Exalté, le Tout-Majestueux, a ordonné d’écouter attentivement et d’observer le silence pendant la lecture du Coran. Ce verset est descendu au sujet de l’écoute pendant la prière. C’est-à-dire que si l’imam récite le Coran, il est obligatoire pour celui qui prie derrière lui d’observer le silence et d’écouter attentivement.
Ce verset prouve que celui qui prie derrière l’imam n’a pas à réciter, car l’imam récite pour lui-même et pour ceux qui le suivent. Ceci est l’avis du « madhab » (école de juridiction) de Abû Hanifa et de l’imam Ahmed .
القول الثالث : وهو قول الإمام مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء، أنها تجب على المأموم في الصلاة السرية التي لا يجهر فيها الإمام، كالظهر والعصر، فأما في الصلاة الجهرية فإنها تكفي قراءة الإمام، وعلى المأموم أن ينصت ويستمع.
Sa récitation n’est pas obligatoire pour celui qui prie derrière l’imam car la lecture de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui.
Les partisans de cet avis s’appuient sur le Hadith du prophète, sala Alla ‘alayhi wa salam :
« Quand on prie derrière un imam, la récitation de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui ».
Cependant la chaîne de transmission de ce Hadith est discutable.
Ils se sont argumentés de la parole d’Allah :
« Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allah) (Coran, 7 ; 204) ».
Ils disent concernant l’argumentation de ce verset : « Certes, Allah, L’Exalté, le Tout-Majestueux, a ordonné d’écouter attentivement et d’observer le silence pendant la lecture du Coran. Ce verset est descendu au sujet de l’écoute pendant la prière. C’est-à-dire que si l’imam récite le Coran, il est obligatoire pour celui qui prie derrière lui d’observer le silence et d’écouter attentivement.
Ce verset prouve que celui qui prie derrière l’imam n’a pas à réciter, car l’imam récite pour lui-même et pour ceux qui le suivent. Ceci est l’avis du « madhab » (école de juridiction) de Abû Hanifa et de l’imam Ahmed .
القول الثالث : وهو قول الإمام مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء، أنها تجب على المأموم في الصلاة السرية التي لا يجهر فيها الإمام، كالظهر والعصر، فأما في الصلاة الجهرية فإنها تكفي قراءة الإمام، وعلى المأموم أن ينصت ويستمع.
Le troisième avis :
Ceci est l’avis de l’imam Malik ainsi que le choix de « Cheikh Al islam » Ibn Taymiyah et d’un groupe de savants. Ils disent que la récitation de la fâtiha est obligatoire pendant les prières à voix basse, celles où l’imam ne récite pas à voix haute comme le DHROR et le ‘ASR et affirment que cette récitation n’est pas nécessaire lors des prières à voix haute car celle de l’imam suffit, en ce sens que ceux qui prient derrière lui doivent observer le silence et écouter attentivement.
قالوا : وبهذا تجتمع الأدلة : فالأدلة التي توجب قراءة الفاتحة تحمل على الصلاة السرية، والأدلة الأخرى والآية الكريمة تحمل على الصلاة الجهرية. وهذا القول هو أعدل الأقوال إن شاء الله.
Ils disent que, de cette façon, toutes les preuves concordent en ce sens que ces dernières qui rendent la récitation de la fâtiha obligatoire concernent les prières à voix basse et les autres preuves, celles à voix haute. Et cet avis est le plus juste in sha Allah.
NDT : Les traductions des hadith et des versets sont relatives et approchées.
Information
من كتاب دروس من القرآن الكريم للعلامة الشيخ فوزان حفظه الله , ص 36
Source : Extrait tiré du livre « Dourousse min al Qur’an al karîm », p.36
Auteur : Cheikh Fawzan
Ceci est l’avis de l’imam Malik ainsi que le choix de « Cheikh Al islam » Ibn Taymiyah et d’un groupe de savants. Ils disent que la récitation de la fâtiha est obligatoire pendant les prières à voix basse, celles où l’imam ne récite pas à voix haute comme le DHROR et le ‘ASR et affirment que cette récitation n’est pas nécessaire lors des prières à voix haute car celle de l’imam suffit, en ce sens que ceux qui prient derrière lui doivent observer le silence et écouter attentivement.
قالوا : وبهذا تجتمع الأدلة : فالأدلة التي توجب قراءة الفاتحة تحمل على الصلاة السرية، والأدلة الأخرى والآية الكريمة تحمل على الصلاة الجهرية. وهذا القول هو أعدل الأقوال إن شاء الله.
Ils disent que, de cette façon, toutes les preuves concordent en ce sens que ces dernières qui rendent la récitation de la fâtiha obligatoire concernent les prières à voix basse et les autres preuves, celles à voix haute. Et cet avis est le plus juste in sha Allah.
NDT : Les traductions des hadith et des versets sont relatives et approchées.
Information
من كتاب دروس من القرآن الكريم للعلامة الشيخ فوزان حفظه الله , ص 36
Source : Extrait tiré du livre « Dourousse min al Qur’an al karîm », p.36
Auteur : Cheikh Fawzan
